清规是中国禅宗丛林组织的规程和寺众日常行事的准则。东晋道安首创《僧尼规范三例》以后，即随时有在戒律之外别立禁约之举，如支遁立众僧集仪度，慧远立法社节度，乃至梁武帝造光宅寺于金陵，命法云为寺主，创立僧制，用为后范，皆是其例。到了唐代，禅宗盛行，百丈怀海禅师痛感禅师住在律寺内，虽另处别院，但于说法住持，都不能合法。于是他于元和九年（814）根据禅宗的特性，针对中国社会的实际情况，融会中华传统文化的宗法礼制，折衷佛教大小乘戒律的精神别立禅居之制：尊长老为化主，处之“方丈”；不建佛殿，只树“法堂”，学众尽居“僧堂”依受戒年次安排；设“长连床”，供坐禅偃息；合院大众朝参夕聚，长老上堂，徒众侍立，宾主问答，激扬宗要；“斋粥”随宜，二时均遍；又行  “普请”法，上下均力；事务分置十“寮”，置首领主管等等。这些就成了丛林新例，与律法不同，世人称之为《百丈清规》。因此，“清规”是禅宗特有的内部规范，是广义的戒律，是富有“中国特色”的佛门规制。

一、佛事规仪

丛林佛事虽多，然不出祝厘、供天、拜佛、尊祖四大类，其礼拜规仪具载《百丈清规》，分“祝厘章”、“报恩章”、“报本章”、“尊祖章”四章记述。

（一）祝厘

佛教自东汉传入中土，得到历代封建帝王的尊奉，圣恩广博。为此，每值皇帝或皇后寿诞，即举行庆祝法会，为皇帝、皇后祈求福佑，称“圣节”，亦名“万寿节”，或称“天寿节”。

逢圣节，寺院即启建金刚无量寿道场。圣诞前三日，书记寮知客即书黄榜预告，不许僧众请假，并由客堂请书记僧用黄纸书写“祝颂”疏文，交由主持于是日早殿宣读，并恭颂《药师咒》以及《华严经》、《楞严经》、《妙法莲华经》、《大方广圆觉修多罗了义经》、《金刚无量寿经》、《仁王护国经》六部大经，敬祝圣寿万岁万岁万万岁。

皇后千秋生日，仪式比较简单，只念诵《金刚经》一日。正日早课前祝圣后，由维那宣读疏文：“……敬祝皇后懿驾千秋，伏愿八方天神来密佑，更资遐算”。

此类佛事，随着封建王朝的覆灭而被淘汰。但后来宗师为适应社会大众的信愿要求，根据斋主的意愿，参照祝厘法会的规仪形式，举办诸如延寿消灾、祈福求安等吉祥法会。如今厦门地区各大小寺岩十分盛行，常年都在5—7次以上。住众较少的寺院，则邀请其他寺院僧尼协助，在本院或斋主家中举行。

（二）供天

1．国忌

即为已故皇帝、皇后举行祭供活动。因皇帝崇佛，体恤僧众，今虽升天，释子追慕先德，以酬皇恩，故将之列为供天“报恩”之首。

逢皇帝宾天升遐，隔宿客堂即挂牌告示。越日早课，僧众齐诣大殿，念诵《楞严咒》，反复念佛。用黄纸书写皇帝圣位，供于大殿佛前，设香花灯烛果供几筵。正日早课，僧众云集，烧香传炉，住持拈香，维那举香，课诵如常。并于大殿设坛，默诵《金刚经》，由住持拈香上供，维那宣读疏文回向，伏愿先帝“神游八极乘云车风马逍遥，位证中天受玉殿琼楼快乐”云云。

国忌祭奠帝后升天的佛事，同样随着封建王朝的灭亡而废除。

2. 供天

供天法事，十分庄严隆重。法事举行之前，事先将法堂打扫干净，悬挂幢幡，张灯结彩，整备供具。上首设高座，供佛、法、僧三牌位；又于左右两傍铺设香案、桌围、供器，奉供光明会上侍从诸天及三界司事神祗等四十六牌位，后来又增加天后一个牌位，亦罗列香花灯烛；复于丹墀下中间设天仙位，供物俱同。凡供献素斋面饭，俱要丰盛。

前一日晚止静后，鸣鼓三下，僧众齐集，请斋主拈香，众师严净，发符牒预达诸天。次日五更，忏师洁躬，侍候法堂。鸣鼓三声，僧众齐集，复由斋主拈香，忏师宣读疏文，吁请五十牌位，奉佛修斋供天，为祈保何事，望垂天恩，俯纳下诚，施恩示感云云。

闽南民俗，崇尚敬奉天神，每年正月初九玉皇大帝圣诞，家家户户敬备丰盛三牲供品礼祀，平日也在大厅堂（或在大门口）屋檐下悬挂“天公灯”，随时敬祀天神。厦门大小寺院为顺应民俗也将供天视为主要佛事之一，不仅每年正月初九玉皇圣诞之日，于法堂摆设丰盛斋供，集众礼拜供祀，而且每当寺院举办各种较大法会时都要另立斋天法坛，在法会举办当天清晨举行供天仪式。

3. 护日护月

以前，凡遇日蚀、月蚀，以为天狗咬噬，民间家家户户敲锣打鼓驱逐“天狗”，以救护日月。寺院除敲钟擂鼓外，还举行护日、护月法事。僧众闻钟声云集大殿之前，太阳（月亮）开始亏蚀时，库司向日（月）设供，住持拈香，维那举香，僧众齐念“南无日光（月光）遍照菩萨”法号，直至太阳（月亮）重光复圆。然后再度拈香上供，诵念《心经》及《变食真言》、《甘露水真言》等。供毕，维那宣读护日（月）疏文。

现代科学昌明，日蚀、月蚀科学知识家喻户晓，寺僧及大众再也没有举行“救护”活动了。

4. 祈晴

久雨不晴，客堂先白方丈，然后挂牌于山门上正中，用黄纸作牌位，上书“南无金刚光焰止风雨经光焰会上佛菩萨”十七字，择址设莲座，如法严治坛场陈设。由地方官员拈香，或常住发心祈求，皆务须真心诚意。每日斋粥二时后鸣钟集众读诵《金刚光焰止风雨经》，或三日、五日、七日，由僧众轮番引接诵经，谓之“不断轮”，每时回向宣读疏文一遍，直至感应，天气放晴，方满散忏谢。大回向焚化疏文。

5. 祈雨

久晴不雨，旱魃为灾，山门上挂祈雨牌。依《大云轮请雨经》文陈设结坛。先选择洁净地方广十二步，以为道场，筑坛其中。东向高一尺，长宽各十步，取洁净黄土涂饰法坛四周。坛中设床，方广二丈，为高座，覆盖青色帐幕，帐幕中设主坛，置僧座一，高桌一，两傍设诵经矮座并矮桌，有几个人参加，就设多少付桌椅，座褥桌帏，皆用青色。主坛东西南北四周各架设一座高桌为副坛，上面亦张盖青色帐幕，桌上设供器及乳糜杂果，分别供龙王一身三头、五头、七头、九头并诸眷属，坛四角各竖青蟠七支，每一面蟠旗下各燃灯一盏，灯前四角各设花瓶，供养鲜花。坛之四周，以草席围合成墙如城，四面开门，每门各图画二条行龙守护，龙首皆向门，蜿蜒其尾，互相勾结；门外亦以草席为屏。作法时，挑选戒行高洁法师一人主坛，两序也选择戒行清净的僧人诵经，又选僧伽二人入坛为侍者，充任添香注水之役。参与法事僧众，一律短褐青衣，头扎白布，薰香沐浴，清心洁身。首先由主坛大法师率众举行净坛、安坛仪式，然后举香拜请诸佛菩萨，然后登坛。主坛大法师登坛趺坐，击鼓振铃，高唱诸天龙王名号，一一召请188位龙王降临，随后读焚祈雨疏文，领众持诵《楞严》、《华严》、《法华》以及《大云轮光明》诸经、咒。昼夜严净，虔诚结愿，诵经不辍，呼号不止，以感召天和，祈求速降甘霖以应祷。

闽南地区经常发生旱灾，地方史志常见有关僧人祈雨的记载，其中最具典型的是安溪清水祖师祈雨应验，后人奉之为神诸传说。

清水祖师，僧名普足，又号麻章上人，俗姓陈，永春岵山人，生于宋庆历四年（1047），自幼出家，后住永春高泰山修持，平日常到处修桥造路为民造福。宋元丰六年（1083）安溪大旱，里人慕其道行高洁，延请结坛祈雨，传说立沛甘雨，旱情遂解，邑人奉之为神，遂于安溪蓬莱山为其建清水岩住修。自是麻章上人祈雨神验之声远播十方。地方士绅多次上报朝廷，请求褒封，朝廷派官核实，接连四次敕赐封号，叠加至“昭应广惠慈济善利大师”。

嘉定十年（1217），泉州大旱，知州真德秀迎请清水祖师神像祈雨，并要参与祈雨群众多带纸帛，如三日不验，即堆积纸帛焚化神像。传说不到三日即大雨倾盆，知州由是笃信其灵，泉属各地也纷纷为其立庙分供。几百年来，闽南各地遇旱，都请清水祖师主坛祈雨。据不完全统计泉属各县供奉清水祖师道场达30多所，厦门岛也曾有祖师庙4所，原同安县属有祖师宫庙5所。

清雍正年间（1723—1735），同安大旱，知县唐孝本恳请端平岩僧晓诚法师祈雨。相传晓诚求雨形式很独特，没有繁文褥节，只是一个人合掌趺坐于烈日炎蒸之下，水浆不入口者数日。晓诚事先与唐孝本约定，如某时天不下雨，愿意焚身祭天谢民。至期，果然大雨如注。后来，同安凡逢旱灾，都请晓诚祷雨，传说无不应验。

乾隆十七年至二十一年间（1752—1756），厦门旱魃为虐，海防同知觉罗四明主持，延请南普陀寺僧拜祷海隅，遥祭龙神，灵验应祷，甘霖叠沛，因创龙王神庙于南普陀寺西偏。

近现代以来，厦门各寺院单独举行祈晴祷雨等佛事活动，己极罕见。但从祈雨法事规仪的基础上，衍化发展成为诸如祈祷“息灾安民，风调雨顺，国泰民安”等等大型法会。

（三）佛诞

出家人具沙门之形，奉释迦之姓。佛教徒以佛陀为人天之师，将佛菩萨作为供奉和礼拜的对象，将佛菩萨诞辰作为纪念报本、崇拜敬仰和端庄致礼的重大节日，都要举行隆重的佛事活动。

1. 释迦佛诞

四月初八为释迦牟尼佛诞辰。客堂事先挂牌预告，曰：“明日恭逢本师释迦文佛降诞之辰”。是晚，合院大众闻钟声，褡衣持具云集大殿礼佛。住持拈香，维那唱香赞，众人展具，赞佛偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”偈毕，唱“南无本师释迦牟尼佛”圣号，礼拜。

正日早课祝圣，方丈说法。午前启请上堂。午饭后合院僧众闻钟齐诣大殿前，称扬圣号，举行“浴佛”活动，伏愿佛日增辉，法轮常转。最后，将佛圣像各归本位安妥，维那唱《献宝座》，大众齐和。又举《供养偈》，众僧同作梵唱诵。三归依，唱毕，各回本处。是日，念诵《浴佛经》。

十二月初八日，为释迦牟尼佛成道日。客堂预日挂牌。是晚二板礼佛。正日祝圣、上堂说法，与佛诞日同。是日开午梆，佛前上供，众集烧香传炉，住持上香，维那举赞。住持三拜，不收具，长跪献茶、献斋等，皆侍者递送，知客置几上，毕，三拜而立。至念《供养咒》，仍跪。维那出班上香、展具，三拜长跪，合掌作白（文略）。作白毕，一拜，起具复位，举赞，唱云：“腊月八日，觉帝扬灵。菩提场内道初成，夜半睹明星，普救迷情幽暗悉光明。”禅悦藏三称，毕。

2. 药师佛诞

九月三十日是药师佛诞辰。早课，烧香传炉，住持拈香，维那举香，唱赞，举行绕佛活动。毕，唱药师佛号，行十二拜。开午梆，闻鼓声，大众褡衣持具齐诣药师殿，上供，举香，唱赞，三呼 “南无药师琉璃光如来”圣号，鸣鱼，念诵《施食经》、《变食咒》、《甘露咒》、《普供咒》。接着，维那宣白词。毕，举《药师赞》：“药师海会，琉璃相光。八大菩萨降吉祥，七佛广宣扬，日月威光功德实难量。”最后僧众再次三呼“南无药师琉璃光如来”圣号，行三拜礼，各回本处。

3. 弥陀佛诞

十一月十七日是阿弥陀佛诞辰。挂牌、集众、上供等规仪与拜药师佛同，诵念经文用《弥陀经》，白词也不同。维那作白毕，举《乐邦教主赞》。最后，三呼圣号，三拜而退。

4. 文殊菩萨圣诞

四月初四日是文殊大士圣诞。挂牌、集众、上供等规仪与拜药师佛同。圣号称“南无大智文殊师利菩萨摩诃萨”，经诵《大方广佛华严经》。经文一遍念完，即诵曼殊室利菩萨八字陀罗尼咒一百八遍。咒毕，诵《变食真言》、《甘露水真言》、《普供养咒》，维那作白。毕，一拜归位，举《文殊赞》：“迹居五顶，身跨青狮。慈云普覆法雨施，妙演毗耶离，七佛之师普化到今时。”最后，三呼圣号，三拜而退。

5. 普贤菩萨圣诞

二月二十一日是普贤大士圣诞。挂牌、集众、上供等规仪与拜药师佛同。圣号称“南无大行普贤菩萨摩诃萨”，诵《楞严经》。一遍后接诵‘南无大行普贤菩萨”一百八遍，又诵《变食真言》、《甘露水真言》、《普供养咒》，维那作白。毕，一拜归位，举《普贤赞》：“普贤行愿，福聚无边。如是智慧号普贤，一切悉皆圆，万德庄严利益遍人天。”最后，三呼圣号，三拜而退。

6. 观音菩萨圣诞

二月十九日是观音大士圣诞（六月十九得道，九月十九成道）。挂牌、集众、上供等规仪与拜药师佛同。圣号称“南无大悲观世音菩萨”，诵《妙法莲华经》。念完，接诵观音圣号一百八遍，又诵《变食真言》、《甘露水真言》、《普供养咒》，维那作白。毕，一拜归位，举《观音赞》：“手持杨枝，顶戴如来，跏趺端坐宝莲台，救苦甚悲哀，一念能回无量慈门开。”最后，三呼圣号，三拜而退。

7. 地藏菩萨圣诞

七月三十日是地藏圣诞。早课烧香传炉，住持拈香，维那举香，赞至绕佛毕，拜地藏圣号十二拜。早粥，客堂挂牌，以后规仪与拜药师佛同。三呼“南无大愿地藏王菩萨”圣号，次诵《地藏菩萨本愿经》。念完，接诵口奄、钵口罗末隣陀宁娑婆诃。一百八遍，又诵  《变食真言》、《甘露水真言》、《普供养咒》，维那作白。毕，一拜归位，举《地藏赞》：“地藏大王，誓愿宏深。明珠照破铁围城，金锡振幽冥，礼像称名沙界布阳春。”最后，三呼圣号，三拜  而退。

（四）尊祖

佛教明性，灵然不昧。尊师重祖，演教扶律，始终不忘祖功宗德，不废历代宗师忌日追享之礼，继继承承，相传不绝。

十月初五日为达摩初祖忌辰，客堂事先挂牌告示云：“明日恭逢达摩老祖示寂良辰，是晚明早课毕，闻钟声齐诣祖堂礼祖，午前上供。”

晚课毕，知客令钟头鸣钟三下。众集祖堂。住持上香，三拜，不收坐具。上茶，退身。三拜，再进前问讯。增茶，复位。三拜，收具。维那云：“展具！”大众向初祖行三拜，回堂。

次日早课毕，再次向初祖礼拜，仪式同上。

中午，闻梆响，知客鸣大钟三下，集众祖堂，住持上香，维那三唱“南无香云盖菩萨摩诃萨”，大众同唱和。接着，僧众齐称“南无禅定宗主菩提达摩尊者”法号，连续三遍，接诵《楞迦阿跋多罗宝经》，一遍，又诵《变食咒》十四遍，《甘露咒》、《普供咒》各三遍。念诵过程，住持三拜，不收坐具，进炉前献茶、献食，从东序递供，至住持，一举，随后，住持传递西序至初祖牌位侧，知客捧献几上。献毕，退归原位，行三拜礼，再添香，再归位，复行三拜。众僧念诵毕，住持再拈香说法。毕，维那至中，展具三拜，长跪，合掌作白。作白毕，一拜，起具归位，举赞，众齐声唱道：“拈花悟旨，祖道初兴。绵延四七演真乘，六代远传灯，奕叶相承正法永昌明。”三呼“南无禅定宗主菩提达摩尊者”，三拜，起具问讯，各回本处。如住持有事，则由班首代献。

百丈祖师忌日是正月十九日，祭奠仪式类同祭达摩初祖。百丈祖师法号为“南无南岳二世百丈怀海禅祖”，赞语为“天下师表，宏绍正宗。虽修妙行住真空，禅律自圆通，百丈宗风万古作磨砻。”

凡遇本寺开山祖忌，知客预先通告，侍者于祖堂悬挂祖师遗像，供献时鲜果菜（所谓“荐时食”），设香烛茶供，仪式类同祭奠初祖。祖号称呼“南无莲池海会佛菩萨”，经诵《弥陀经》。诵经毕，大众念“佛”百声，住持拈香说法，维那读祭文。最后，大众礼祖三拜，呼“顶礼和尚”，起具，各回本处。

中兴、嗣法、受业师礼仪同此（举办嗣法、受业师佛事须住持自出己财）。其余诸祖不设坛诵经，不一一跪献供，仅上供奠茶而已。入祖堂受大众礼拜者，必须是有功于本寺及以法住持者。

此外，据《百丈清规·报本章》，尚有住持和尚父母忌、礼塔、设斛普荐、扫塔诸祭奠仪式，这里不一一备述。

忌日祭祖活动，后来因历代诸祖牌位众多，忌日难以一一记存，因此除十月初五达摩祖师忌日外，其他诸祖师祭祀改为春秋、岁序节日。凡遇寺院举行各种大型水陆法会，都在祖堂另设祭坛举行普供仪式，堂中除供祀达摩祖师及开山诸祖外，还供祀该宗诸尊师、师祖一级祖宗牌位。各寺院对历代宗师祭奠除普供外，对其直系师尊三代以内的忌日，也进行祭奠。

《百丈清规》为“供天”、“礼佛”、“祭祀召灵”等三种类型的佛事，制定一系列不同的基本规仪范例，诸如规定这三种佛事的基本礼法，确立相应的不同法坛的规格形式，法坛供立不同的佛菩萨，诸天神以及亡灵等牌位，编制不同祝辞内容的唱赞偈念颂文、疏文、回向文等各种格式；诵念不同的经文、真言、咒语等等，还规定不同佛事类型的仪程。例如，从挂牌请众、结坛、净坛、正坛、拈香、礼佛、唱念赞偈礼、请神、上供、读疏、诵念规定的经咒、念佛设坛，以至回向、三皈等规仪程序。上列诸项佛事活动的规仪，经后代宗师的不断充实整理，使之成为全国通用的诸项佛事活动的范本，并规定为举凡出家众进入佛门后必先修学功课，以备云水僧尼到外住褡寺院都要应机随缘，参加各种法事活动。

“供天”、“礼佛”和“祀祖召灵”，是汉传佛教寺院开展诸项佛事活动的基础。明、清以来，随着佛教传播的深入发展，原来以寺院僧尼为主的三种佛事活动，逐渐发展衍化为适应广大佛教徒众要求的祈福消灾，以及超度先祖亡灵的诸项大小法会活动，如诸佛菩萨圣诞的拜佛祝圣活动，衍化而为拜千佛，三千佛以至万佛的大法会，或礼拜三佛释迦佛、药师佛阿弥陀佛，四菩萨（文殊、普贤、观音、地藏）的七忏法会，以及其他“普佛”或“打佛七”等活动。供天活动发展成为每举办各种法会，都得另外设坛“供天”。“祭祖”，发展成为广大信众为超度先人亡灵以及“放蒙山舀炎 口”施食等普度亡灵的功德法会。寺院举办这些法会，有时选择其中一项，单独举办的小型法会，如从拜七忏中选取其中一项，参拜阿弥陀佛的净土忏，参拜药师佛的延寿消灾药师忏，或拜大悲忏，地藏忏等等。又如举行一天的拜千佛或普佛等法会，另有一种综合性的大型法会，如护国安民救灾大法会，祈祷世界和平，国泰民安大法会，其中最常见的是较大寺院举办的“幽明两利水陆大法会”等等。这种大型法会综合礼佛拜忏、供天以及超度亡灵等等规仪，设立主坛、内坛、外坛以及诸如净土坛药师坛楞严坛、华严坛、大悲坛等坛口。一般有三坛、七坛以至多至十三坛，会期有七天、二十一天，以至四十九天不等。

二、组织规则

丛林通常指禅宗寺院，故又称禅林。又以芳香的旃檀树林比喻佛门龙象所住的清净丛林，故又称旃檀林。丛林之中，寺产一切归公，且依一定规矩而容十方来往的僧众。现今的丛林，以其住持传承方式不同，可分为子孙丛林（法门丛林）、十方丛林两种。若广招天下大德高僧为住持，而不由徒弟继承的寺院，称为十方丛林。若师家依法系传法子弟而任住持的，即自己度弟子担任住持的寺院，称为法门丛林，俗称子孙丛林。

初时丛林规模较小，于一寺之中仅有方丈、法堂、僧堂及寮舍。以住持为一寺之主，尊为长老，居于方丈。初不立佛殿，唯建法堂（后世乃立佛殿）。所有禅众尽入僧堂，依戒腊的久近安排位次。又置十务（十职），称为寮舍，每舍有首执一人。其后，丛林建制亦臻完备，禅众亦以集中居住为常，名德住持的丛林，多在千人以上。这些规模较大的丛林，织织完备，内部分工甚细，执法（清规）甚严。方丈之下，基本组织有四，即所谓“四大堂口”：1. 禅堂，为丛林的中心。2．客堂，职司接待客人及内务。3．库房，掌管收租及购置物品等事。4．衣钵寮，住持方丈的事务所。或谓四大堂口，是指维那、客堂、库房、衣钵寮。重要事务则由住持会同首座等班首及四堂口的上首共议进行。此外，有首座寮，以安置上座名宿，有侍者寮以安置初学新参，有行者寮以安置杂务行者及童行，．有众寮（云水堂）以临时接待过往禅衲，又有茶堂以安置知事职僧以上的退职人员，有单寮以安置副寺以下的退职人员，有延寿堂以安置老病僧人，有庄田以供禅众从事生产。各堂又各立规约，以资遵守。

寺院领袖一系，除方丈、住持外，通常还有监院、维那与首座，称为“三纲”；也有包括都监、监院、知客、僧值、维那、副寺、书记与典座，称为“八大执事”。有的寺院只有一位“监院”作为库房的主管。有些寺院，则是所有的传法弟子都为监院。“正监院”是库房的主管；第二监院是客堂的主管，那就是“八大知客”；第三位监院是衣钵寮的主管，那就是“头单衣钵”；第四位乃派出去主管一个下院。小寺院则因人任事，一人往往身兼数职。

寺院管理分东西两序，每一个执事都有一个序职。序职中的阶级与列职中的阶级是相并行的，但另有一系列的职称。由僧序而决定其在禅堂中应坐的座位，在行列中应走的位次，以及在大殿举行仪式时应站的地位。

西序以禅堂为中心是主持及诸长老率领全寺住众参修“戒、定、慧”三学的堂院。主要执事为首座，西堂后堂及诸堂主，首座为西序首领，辅助主持率领僧众修持。主持不在时，由其代替主持开示说法，布萨诵戒以及主持其他法事活动。首座、西堂、后堂诸执事均为德慧双修的长老担任，以其威望足以服众，并能以身作则，辅助主持带领诸众持修梵行。

东序有库房（又称寺务处）和客堂两大堂口，负责全寺的财经管理和住众的生活安排与管约。如南普陀现行的组织制度，主要执职分工如下：

（一）监院为东序首领，在方丈领导下总理寺务，又称当家。为一寺之生产、库房的主管，财务监督、寺院修建均所统理。

（二）副寺即副监院，协助当家，分工掌管寺务。如：财会、采购、保管、修建、寺产、流通等工作。

（三）维那负责坐禅、上殿、过堂、念诵仪规，寺院一切法务活动的纲领执事。

（四）知客外应檀信，内调大众，迎纳云水，接待方来，为一寺形象代表。

（五）僧值，又称“纠察”，负责执行规约，整肃律行。

（六）典座统管大寮，调理僧食。管理饭头、菜头、水头等。

每年阴历的正月或七月十六，是新的“期头”。寺内所有的执事们，除了方丈之外，都在初八退职，一星期后，他们的辞职即正式生效。那些有书记的序职及书记以上的序职者，都向方丈提出口头的辞职；那些有低于书记的序职者，同向大知客或维那辞职。当然，方丈早在几星期以前即已考虑人事上的变动，而且业已同长老们、退居方丈、首座和都监都商量过。在初九那天，由方丈所任命的人，其中即有大知客和维那。

在初十和十一，大知客召集禅堂以外各部门所有序职在书记以下的执事，也似方丈一样，接受他们的辞职，或仍请他们继续服务。在禅堂中，维那也以同样的方式处置禅堂执事。

在大知客决定谁应在各部门服务以前，他必须先获得各部门主管的同意。因此，对库房所属的库头们，他必须与都监和监院商议。对衣钵与汤药，他则与方丈商议。对厨房人员，乃与典座商量。

请职的程序和制度，列表如下：

方丈任命

库  房

都监           班首

监院           班首

副寺           书记

书记           书记

客  堂

知客           书记

僧值           书记

书记           书记

禅  堂

禅堂的班首       班首

维那                  书记

维那任命

悦众           祖师              烧香

记录           香灯              香灯

住僧必须有职。在离寺的规例中，不能应用于已有实际服务而退休的人们。任何人已有书记或书记以上的序职者，即有权可以退休，方丈必须给一间寮房，让安养其余年，只要能随众上殿、坐堂过香。若是年德高长，则可以不参加。

寺院常住组织规约多种。寺庙是僧人住修佛法和修学的道场，是实践佛陀慈悲济世教义的活动场所。为保持寺院清净庄严，约束僧众谨遵佛制，严守戒律，勤修三学，光大法门。为此，古代《禅门清规》为寺院常住组织各大小堂口，制定了一系列《规约》条文。例如，《禅堂规约》、《净业堂规约》、《客堂规约》、《库房规约》、《侍寮规约》、《斋堂规约》、《云水堂规约》，以及大众《共住规约》等等。如上诸类规约，根据各堂口的组织机能，制定了各种不同规约条例。如禅堂、净业堂等为住僧参修场所。规约主要条规在于约制住僧在参修中保持静心净念、端庄肃穆、凝重庄严的仪态。例如，规定不准僭位，不得交头接耳，不准左顾右盼，违者罚等条规。至于对职僧办理众事的堂口，所有规约条例大都是针对从首执以下各大小执事，在其职责范围内的规定，如当行不行，或行之不力，甚至行之有失者，则当不同程度的责罚以至解除职务，等等。如《库房规约》，其中对首执监院有如下规定：“监院是大众所倚，须发大悲心扶持丛林；弊端要革，利益要兴，不可糊涂过日，只图虚名，所为悖理众劝不从者，罚已出院；监院管何事须总理一切，时时觉察，处处巡行，莫误众事，若众执有事，俱白监院，不白者罚，误事者出院；若监院自专不与两序共议，轻者罚，误事罚已出院。”又如对库房主管库头，也有如下的规定：“库头管诸物件，内外出入当与不与者罚，不应与而私与者倍罚；给发香烛油米果等不照规例私自加减者罚；买卖收租暗中索利者，罚赔出院；一切财物若以公济私及私情挪借，易换不明白者，赔罚；各处应用之物预时置办，应时不齐者，罚；每年粮税串票呈方丈收藏，私藏者罚。”

《清规》为常住组织的诸项规约，其中较为主要的是《共住规约》。共住指的是常住僧团组织集居的总称，禅寺集居的僧团组织少者数十名，多至千百人。这些来自十方的僧众，集居必然要有一套规章制度用来制约其思想活动行为；僧众集居，向有“六和共住”之称。所谓“六和”即“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。”《共住规约》以“六和”精神为纲，对僧众可能违反或破坏“六和”精神生活行为一一订立规章条文予以约束，并标之为《共住规约》。后来许多丛林禅寺，综合各堂口规约中有关主持以下大小职僧的办事规章制度归纳列入《共住规约》，通称为《丛林共住规约》。如南普陀寺于1924年改制为十方丛林时，就曾制立《南普陀寺丛林共住规约20条》。1989年，中国佛教协会曾制定两种佛门规约（则），颁发全国，一为《汉传佛教寺院管理规则》，另一种为《汉传佛教寺院共住规约》。上颁的《共住规约》，除加进爱国、爱教和奉公守法诸内容外，其中大部分是根据整理《清规》条款与现代寺院情况而制立的。2000年，圣辉大和尚又根据中佛协的两件规约（则）及南普陀寺的实际情况制立一部更为完整严密的《南普陀寺规章制度》（见附后原文）。

《禅门清规》，除为常住组织制立《规约》外，还对僧团集体参修诸法事，创立了一系列规仪法则。其中有传授“三皈五戒”以至沙弥戒、具足戒等戒法的规仪，以及收度弟子的“剃度规仪”。过去年代，对于收度出家僧尼，政府另有一套法制禁限，如年龄、出身、文化程序以及限定名额等等。因此《清规》对收度僧尼规定：剃度前必需对求度者的家庭身世、思想品质，特别是对其要求出家的愿力与根缘等等进行全面的考查；认为合格者方准为其剃度；有的还在正式剃度前，留寺以行者身份参与寺务劳动，以资考验，然后按剃度规仪给予落发，并传授《沙弥十戒》。

此外，还有住寺僧众净修戒、定、慧三学等诸项功课的规仪。如早晚课诵、参坐、半月颂戒布萨、结夏结冬，以及岁时年节斋供等规仪。结夏、结冬是根据酷暑严寒，住僧不宜外出的节令，集中全寺住僧进行集体参修等诸项仪式，结夏结冬，又称“结制安居”，结制期间规定住僧不得外出，外僧不予接待，结夏自四月十六日至七月十六日止，为期三个月；在此期间，集体梵修以诵经、念佛和学律为主，直至七月十五日举办盂兰盆会后解夏。结冬一般自十月十六日起结制，至越年正月十六日解冬为止；结制期间，以参坐打禅七为主。禅七一般简称为打佛七。闽南厦门地区，向来夏无酷暑，冬无严寒，因此一般寺院都不特别举行结夏结冬。近年来唯有厦门紫竹林寺闽南佛学院女众部学员利用暑假举办结夏净修。其他寺院虽不特别举办结冬仪式，但却利用冬季举办打佛七法会，一般佛七以一七至三七为主。各寺院打佛七，不单是为住寺僧尼自我参修，而是容纳在家二众参加共修，如佛教居士林恭请本林导师指导，于每年十一月十七日举办弥陀佛七坐禅参修。其他寺院日常参修，如早晚课诵、参坐、半月颂戒布萨等等规仪，至今仍为各寺院沿用不辍。